ایک فرقے کے رہنما کو اس کے پیروکار فضیلت اور حکمت کا مظہر سمجھتے ہیں اور اس طرح ان فکری یا اخلاقی خرابیوں سے بالکل اجنبی ہوتے ہیں جن کا شکار عام انسان ہوتے ہیں۔
جب کہ بعض اوقات لیڈر لکیر سے باہر نکلا ہوا دکھائی دے سکتا ہے، اس میں ہمیشہ ایک پوشیدہ ہوتا ہے – باطنی باتوں پر – جس کا مطلب ایسی حرکتوں کا ہے، جسے صرف ایمان کی آنکھ سے ہی سمجھا جا سکتا ہے۔ حیرت کی بات نہیں ہے کہ فرقے کے رہنما کے قول و فعل ہی صحیح اور غلط، اچھائی اور برائی کا فیصلہ کرنے کا معیار بن جاتے ہیں۔

حکمرانی کے اپنے 'ناقابل' حق کا دفاع کرنے کے لیے کسی رہنما کی مثالی تصویر کو فروغ دینا قدیم زمانے میں چلا جاتا ہے۔ مصر میں، بادشاہ کو ایک الہٰی ہستی کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جس کی رعایا مکمل طور پر تابعداری کرتی تھی، نہ کہ مصلحت یا عملیت پسندی کے طور پر، بلکہ ایک اعلیٰ مذہبی ذمہ داری کے طور پر۔ کہا جاتا ہے کہ سکندر اعظم اس صوفیانہ نظریے سے اس قدر متاثر ہوا تھا کہ اس نے مصر کی فتح کے بعد مصری پینتین کے سب سے بڑے دیوتا امون را کے مندر میں جانے کے بعد اپنے آپ کو دیوتا ہونے کا اعلان کیا۔

اس کے بعد، سکندر نے اپنی فوجوں کو حکم دیا کہ وہ اسے معبود بنائیں، جس سے مغرب میں بادشاہوں کی معبودیت کا آغاز ہوا۔ اگلا عظیم فاتح جولیس سیزر بھی خدا بادشاہ کے خیال سے بہت متاثر تھا۔ اس نے اپنا مجسمہ ایک مندر میں نصب کیا تھا جس پر لکھا تھا: "ناقابل فتح خدا کے لیے۔" اگلے سال خود ساختہ خدا بادشاہ کو قتل کر دیا گیا۔

بادشاہوں کی الوہیت نے قرون وسطی کے یورپ میں الہی حقوق کے نظریہ کی شکل میں ایک ہلکی شکل اختیار کی۔ اگرچہ اسے دیوتا نہیں سمجھا جاتا تھا، لیکن بادشاہ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ الہی حق سے حکومت کرتا ہے، جس کا مطلب یہ تھا کہ اس کا فیصلہ صرف خدا ہی کر سکتا ہے اور وہ لوگوں کے سامنے جوابدہ نہیں تھا۔ انگلستان کے بادشاہ جیمز کے الفاظ میں، بادشاہ کا دفتر ایک ایسا معمہ ہے جس کے بارے میں کوئی بھی انسان پوچھ نہیں سکتا۔

15 ویں صدی میں نشاۃ ثانیہ کی آمد کے ساتھ، یورپی فکر نے ایک سیکولر سلسلہ شروع کیا۔ تاہم، سیاسی ثقافت نظریہ اور عمل دونوں میں ایک طاقتور قوت رہی۔ میکیاویلی، نئے دور کے باآسانی سب سے زیادہ نمائندہ سیاسی تھیوریسٹ، نے اپنی بنیادی تصنیف 'دی پرنس' میں، ایک سیاسی فرقے کے قیام اور اسے برقرار رکھنے اور حکمرانی کے حق کے لیے الہامی پابندیوں کے بغیر بے اثر اختیارات کے استعمال کے لیے ایک مکمل نسخہ فراہم کیا۔ اس کا مثالی شہزادہ، دوسری باتوں کے ساتھ، اپنی مذہبیت اور اخلاقیات کی غلط تصویر پیش کر کے لوگوں کی آنکھوں پر اون جھونکنے کا ایک ہاتھ ہے۔

جمہوریت کی ترقی کے ساتھ، سیاسی رہنما کو ایک عام انسان سمجھا جانے لگا، محدود اختیارات کے ساتھ، جس کے لیے وہ عوام کے سامنے جوابدہ تھے، اور ایک شیلف لائف، جس کے بعد انہیں دروازہ دکھایا جا سکتا ہے۔ پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر اٹلی میں فاشزم اور جرمنی میں قومی سوشلزم کی شکل میں ثقافتی سیاست کا دوبارہ آغاز ہوا۔ لیکن فسطائیت کی دونوں قسمیں اتنی ہی تیزی سے گرہیں جیسے وہ عروج پر تھیں۔ تاہم، مشرق میں، ثقافت پرستی، متعلقہ ثقافتی اخلاقیات سے رزق پیدا کرتی ہے، بدستور نرالی رہی ہے۔

ماہر عمرانیات میکس ویبر نے اختیار یا قیادت کے تین ذرائع کی نشاندہی کی: روایتی، قانونی-عقلی، اور کرشماتی۔ سیاسی فرقے تیسرے زمرے میں آتے ہیں۔ اتھارٹی کی دیگر دو بنیادوں کے برعکس، کرشمہ کسی شخص کی اطاعت کا تقاضا کرتا ہے۔ فرقے کے رہنما کو حکومت کرنے کا ایک ناقابل تسخیر اور بے لگام حق حاصل ہوتا ہے، کیونکہ دیکھا جاتا ہے کہ وہ کچھ مافوق الفطرت، یا کم از کم اعلیٰ خصوصیات سے مالا مال ہیں۔

مثال کے طور پر، پاکستان کے تناظر میں، اگر زیادہ تر دیگر سیاستدان مبینہ طور پر بدعنوان ہیں، تو فرقے کے رہنما کو مکمل طور پر صاف سمجھا جاتا ہے۔ اگر دوسروں کو چست سمجھا جاتا ہے، تو فرقے کے رہنما کو اصولوں کا آدمی سمجھا جاتا ہے۔ چاہے درحقیقت فرقے کا لیڈر باقیوں سے بالاتر ہے، یہ بات بالکل درست ہے۔ جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ اس کی زندگی سے بڑی اور آپ سے زیادہ مقدس تصویر ہے۔ اس سے مؤثر پروپیگنڈہ ہوتا ہے – ان دنوں ڈیجیٹل پلیٹ فارمز کا زبردست استعمال – ایک کلٹ لیڈر بنانے کی کلید ہے۔

موثر حکمرانی میں بنیادی طور پر اس غیر معمولی - درحقیقت، ایک مسیحا، خدا نما شخص کا ہونا اور انہیں بغیر کسی رکاوٹ کے حکومت کرنے دینا شامل ہے۔ اقتدار کے متضاد دعوے اکثر فرقوں کو زمین کے قانون کے ساتھ ساتھ دیرینہ سیاسی کنونشنوں کے خلاف کھڑا کرتے ہیں، جس میں یہ فرقہ قانونی اور ادارہ جاتی فریم ورک کے لیے مشروط احترام کا بہترین مظاہرہ کرتا ہے۔
سیاسی فرقے، اپنے مذہبی ہم منصبوں کی طرح، ایک مسلک کی طرح کام کرتے ہیں۔ سب سے اوپر کرشماتی رہنما ہے، جس کا لفظ قطع نظر اس کے مواد سے قطع نظر بالکل پابند ہے۔ سب سے نیچے کے پیروکار ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لیڈر کے حکم کو بے فکری، آنکھیں بند کرکے اور غلامی سے مانیں۔ دونوں کے درمیان مشیروں، ترجمانوں، پروپیگنڈا کرنے والوں اور میڈیا پرسنز کی ایک بریگیڈ ہے، جنہیں لیڈر اور پیروکاروں کے درمیان تعلق کو مضبوط کرنے یا برقرار رکھنے کا کام سونپا گیا ہے۔ پیروکاروں کے برعکس، یہ ثالث ضروری طور پر لیڈر کے ساتھ جذباتی طور پر منسلک نہیں ہوتے لیکن ایسا برتاؤ کرتے ہیں جیسے وہ تھے۔

جیسا کہ عقائد کے عقائد ہوتے ہیں، فرقوں کی داستانیں ہوتی ہیں، جو کہ ایک لفظ میں زمین پر ایک جنت بنانے کا وعدہ کرتی ہیں۔ حالات کے مطابق بیانیے بدل سکتے ہیں – کرپشن مخالف بیانیہ ریاست مخالف کو راستہ دے سکتا ہے، اسٹیبلشمنٹ کے حامی بیانیے کو اسٹیبلشمنٹ مخالف بیانیے سے بدلا جا سکتا ہے – لیکن ضروری مسیحی پیغام وہی رہتا ہے۔ اس طرح جذباتی لیکن ذہنی طور پر گونگے پیروکاروں کی ایک جماعت وجود میں آتی ہے، جن کے کندھے پر ایک چپ ہوتی ہے۔ فرقے کے مخالفین کو چور، غدار، غیر ملکی ایجنٹ، عوام کے دشمنوں کے طور پر بدعنوان، شیطانی اور بدنام کیا جاتا ہے، اور کیا نہیں، جن کے ساتھ کوئی بات چیت، کوئی سمجھوتہ، کوئی نظر بندی ممکن نہیں۔

سیاست کی تقدیس کے لیے وہ مرحلہ طے کیا گیا ہے جس میں کوئی یا تو مومن ہو یا بدعت، یا تو ہر انچ صاف ہو یا ہڈی تک خراب ہو، یا تو ولی ہو یا گناہ گار، یا تو فرشتہ ہو یا شیطان۔ جو کوئی بھی فرقے کے پیروکاروں کو ایک مہذب بحث میں شامل کرنے کی امید رکھتا ہے اسے جلد ہی احساس ہو جائے گا کہ وہ ایک ہاری ہوئی جنگ لڑ رہے ہیں، کیونکہ فرقہ بنیادی طور پر ایک غیر معقول سازش ہے اور غیر معقولیت پر پروان چڑھتا ہے۔ حقائق کے ساتھ چیلنج کیا گیا، فرقہ حقائق کو سکریپ پر پھینک دے گا۔ انہیں دکھائیں کہ ان کے دلائل غیر منطقی ہیں، فرقہ استدلال اور استدلال کو اخلاقی کمزوری کی علامت کے طور پر مسترد کر دے گا۔ ان کو ان کی پوزیشن کی عدم استحکام کی نشاندہی کریں، فرقہ میسنجر پر جوابی وار کرے گا۔

چونکہ کرشمہ کو دوسرے شخص میں منتقل کرنا ناممکن ہے، اس لیے کرشماتی نظام چلانا ایک لمبا حکم ہے۔ یہ ایک فرقے کو فطری طور پر اختیار، قیادت اور حکمرانی کی ایک غیر مستحکم شکل بناتا ہے۔ ایک قابل اعتماد قانونی اور ادارہ جاتی فریم ورک کی عدم موجودگی میں ایک فرقے کے رہنما کے زیر اقتدار ملک کچھ وقت کے لیے استحکام کی جھلک دکھا سکتا ہے۔ لیکن یہ استحکام عام طور پر تاش کا گھر ہوتا ہے، جو کہ فرقے کے رہنما پر سورج غروب ہوتے ہی ٹوٹ جاتا ہے۔ اس کی طرف سے، کسی فرقے کے رہنما کا گرہن شاذ و نادر ہی ہموار اترتا ہے کیونکہ اس نے سیاست کو متاثر کیا ہے۔ ان دونوں وجوہات کی بناء پر، طویل مدت میں فرقہ وارانہ سیاست سیاست کے لیے اچھی نہیں ہے اور اس کی حوصلہ افزائی نہیں کی جانی چاہیے۔
بشکریہ:دی نیوز۔ترجمہ:احتشام الحق شامی
واپس کریں