سیاست کس حد تک ملک کے سماجی رجحانات کی عکاسی کرتی ہے اس پر ایک مستقل بحث ہے۔ کچھ تجزیہ کاروں کا کہنا ہے کہ سیاست عام طور پر معاشرے میں پائی جانے والی گہری تقسیم یا دراڑ کی عکاسی کرتی ہے، جیسے سماجی معاشی طبقے، مذہب، نسل یا جنس۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ سیاسی اداکار معاشرے میں شناخت اور تقسیم کو فعال طور پر بناتے یا توڑتے ہیں، جس سے انہیں اقتدار حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔
جیسا کہ عام طور پر ہوتا ہے، سچائی کہیں درمیان میں ہوتی ہے۔ بعض اوقات سیاسی جماعتوں کو معاشرتی سچائیوں اور رجحانات سے بیدار ہونے میں کچھ وقت لگتا ہے۔ معاشرے آبادیاتی اور معاشی تبدیلیوں سے گزرتے ہیں اور سیاست سے لوگوں کی ضروریات کو تبدیل کرتے ہیں لیکن پارٹیاں عمل کرنے میں سست ہو سکتی ہیں۔
دوسری بار، سیاسی جماعتیں معاشرے کی موجودہ تقسیم کے برعکس کام کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ وہ عدم مساوات، عدم توازن اور پہلے سے موجود فالٹ لائنز کو نظر انداز کرتے ہوئے معاشرے کے نئے تصورات تخلیق کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
جب سیاست سے لوگوں کی توقعات اور سیاسی اداکار عام طور پر کیا کر رہے ہیں کے درمیان فرق ہوتا ہے، تو یہ بحران کے لمحات کا باعث بنتا ہے، بحران پرتشدد ہلچل ہو سکتی ہے یا وہ سیاست دانوں کے درمیان، سیاست دانوں اور شہریوں کے گروپوں کے درمیان، یا سیاست دانوں اور دیگر ریاستی اداروں کے درمیان آپس کی لڑائی کی وجہ سے عدم استحکام کا ایک واقعہ ہو سکتا ہے لیکن یہ تینوں اس بات کی علامت ہیں کہ ریاست اور معاشرے کو دوبارہ ابھرنے کے لیے استحکام کے لیے اپنانا ہو گا۔
پاکستانی سیاست، خاص طور پر مرکزی دھارے میں، معاشرے کے ساتھ خلاء کو کثرت سے ظاہر کرتی ہے۔ پچھلی ڈیڑھ دہائی کے دوران، ہم وقت کے ساتھ مختلف مقامات پر تین قسمیں دیکھ سکتے ہیں: 1) کسی مسئلے کے بارے میں سوچنے کے نئے طریقے معاشرے میں مقبول ہو جاتے ہیں، اس لیے ریاست اور سیاسی جماعتیں تاخیر سے اسے آپٹ کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ 2) ریاست اور سیاسی جماعتیں معاشرے میں مختلف اور مسابقتی مفادات کے وجود کے باوجود جبر کے ساتھ اختیارات کو مرکزی بنانے اور اتحاد کو نافذ کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ 3) ریاست اور سیاسی جماعتیں معاشرے میں گہری آبادیاتی اور معاشی تبدیلیوں کو نظر انداز کرتی ہیں اور معمول کے مطابق کاروبار کو جاری رکھنے کی کوشش کرتی ہیں۔
تینوں قسم کے خلاء نے اپنی اپنی نوعیت کا عدم استحکام پیدا کیا ہے۔
پہلا فرق اس بات میں سب سے زیادہ نظر آتا ہے جس طرح ریاست توہین مذہب کے گرد سیاست سے نمٹتی ہے۔ بریلوی بنیاد پرستی کے عروج اور شہری اور دیہی دونوں جگہوں پر اس کی گہری ہوتی جڑوں نے توہین رسالت اور ختم نبوت کو ایک اہم اور مضبوط معاشرتی فلیش پوائنٹ بنا دیا ہے۔ اس موضوع کے ارد گرد متحرک ہے، عالمی اور مقامی دونوں مسائل کی وجہ سے متحرک ہے۔ سلمان تاثیر کا قتل اور ان کے قاتل ممتاز قادری کا جشن منانا ایک اہم موڑ تھا جس کے بعد ایسا لگتا ہے کہ کوئی واپسی نہیں ہوئی۔
سیاسی مرکزی دھارے نے اس پر کیا ردعمل دیا ہے؟ سب سے پہلے، اس نے عوامی احتجاج اور نکالنے کے لیے کھلی جگہ کی پیشکش کی، غلطی سے یہ سوچا کہ اس قسم کی واحد ایشو والی سیاست ایک ایسے ملک میں ختم ہو جائے گی جو 96 فیصد مسلمان ہے۔ جب یہ مسئلہ ختم ہونے سے انکار کر دیا گیا، تو ریاست نے اس موبلائزیشن کو تنگ مقاصد کے لیے استعمال کرنے کا فیصلہ کیا، جیسے کہ حق سے محروم حکومت کو غیر مستحکم کرنا اور ووٹروں کو توڑنا۔ بالآخر، اس امکان کا سامنا کرنا پڑا کہ سوچ کا یہ نیا انداز بالآخر سب کچھ کھا جائے گا، سیاسی مرکزی دھارے نے اسے مکمل طور پر قبول کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ سکول کے نصاب میں تبدیلیاں اور پنجاب میں نکاح نامہ کا متن اس قبولیت کی حالیہ مثالیں ہیں۔ انچ دیا گیا ہے، لیکن سڑکوں پر عدم استحکام پیدا کرنے والے ہجوم اکثر میلوں کا مطالبہ کریں گے۔
دوسرا فرق ہائبرڈ تجربہ تھا جو 2011 سے 2022 تک جاری رہا، جس نے اپنے آخری تین سالوں میں مکمل اظہار حاصل کیا۔ یہ تحریک انصاف اور فوج کے ہائبرڈ پاپولسٹ اتحاد کے ذریعے اختیارات کو مرکزی بنانے کی کوشش تھی۔ پاپولزم کے حصے نے عمران خان کے ذریعے باقی سیاسی دھارے کے خلاف عوامی غصے کو متحرک کیا، جب کہ فوجی حصے نے حزب اختلاف کی جماعتوں، نسل پرستانہ تحریکوں، اور غیر موافق سول سوسائٹی کے ساتھ زبردستی نمٹا۔ اس تجربے کا آخری ہدف ایک متحد ریاست دکھائی دیتا ہے جس میں اپوزیشن کی سیاست کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔
بالآخر یہ تجربہ اپنے ہی، بہت مانوس اندرونی تضاد کا شکار ہو گیا۔ ایک نظام کے لیے دو مالک۔ جیسا کہ سابق وزیر اعظم عمران خان اب تسلیم کر رہے ہیں، سیاست کو فوج کو آؤٹ سورس کرنا ایک غلطی تھی۔ جب تجربہ کریک ہو گیا، تو کوئی حفاظتی جال نہیں تھا، پارلیمانی سیاست میں کوئی بنیاد نہیں تھی جو باہر نکلنے کا راستہ پیش کر سکے۔ اس کے بجائے، ہم زیادہ عدم استحکام کے ساتھ ختم ہوئے۔ آج بھی، سیاسی مخالفین کو قانونی حیثیت سے انکار کئی وجوہات میں سے ایک ہے جس کی وجہ سے عدم استحکام جاری ہے۔
آخر میں، تیسرا اور تازہ ترین فرق فوجی اسٹیبلشمنٹ اور موجودہ مخلوط حکومت کی جانب سے معاشرے میں رونما ہونے والی بڑی آبادی، معاشی اور سیاسی تبدیلی کو نظر انداز کرتے ہوئے، جور اور سرپرستی کی معمول کی سیاست کو جاری رکھنے کی کوشش ہے۔
ایک اور اشاعت کے لیے حالیہ تحریر میں، ڈاکٹر عدنان رفیق نے اس سیاسی اور آبادیاتی تبدیلی کے ایک بڑے پہلو کی نشاندہی کی، جو کہ شہری، تعلیم یافتہ، سفید کالر طبقہ (جسے بول چال میں متوسط طبقہ کہا جاتا ہے) کا عروج ہے۔ یہ پی ٹی آئی کے لیے بنیادی ووٹر ہے، اور ایک ایسا طبقہ جس نے اپنی حقیقی تعداد کے باوجود، میڈیا، نجی شعبے، ریاستی اداروں اور تارکین وطن میں اپنی موجودگی کی وجہ سے سیاست پر بہت زیادہ اثر ڈالا ہے۔
اس طبقے کو پی ٹی آئی نے پہلے ہائبرڈ تجربے کے لیے پوری طرح متحرک کیا تھا کیونکہ اس نے کرپٹ بمقابلہ صاف جنگ لڑی تھی۔ یہ جنگ روایتی سیاست اور روایتی، خاندانی پارٹیوں کے سلیروٹک طریقوں سے پاکستان کے بارے میں ان کے تجزیہ کے لیے کھیلی گئی۔ اس طرح، غیر فعال طرز حکمرانی اور جمود کا شکار معیشت سے گہری مایوسی نے اپنا سیاسی راستہ تلاش کیا۔
اس تجربے کے خاکی سرپرستوں نے اپریل 2022 میں پلگ کھینچ لیا، اور اس کے بعد سے اتحادی ماڈل میں روایتی جماعتوں کے ساتھ ایک نیا انتظام کیا ہے۔ اس کے باوجود معاشرے کے مختلف طبقات کے غصے کو اتنی آسانی سے دور نہیں کیا جا سکتا جتنی آسانی سے چند انحراف یا عدم اعتماد کا ووٹ۔ وہ غصہ اب بھی واضح ہے اور اس میں خلل ڈالنے والا رہے گا، چاہے اس کا مرکزی مقام (PTI) دبا دیا جائے۔ دوسرے لفظوں میں، سیاسی مرکزی دھارے کو ایک ایسے معاشرے کے مطابق ڈھالنا ہوگا جو کافی حد تک بدل چکا ہے، ورنہ عدم استحکام ایک مستقل حالت رہے گا۔
واپس کریں