ایسا لگتا ہے کہ اس ملک میں اسلام کے ساتھ ساتھ پاکستانیت کو بھی اکثر خطرات لاحق ہیں۔ درحقیقت دونوں، یہ ہمیشہ مذہب، قوم پرستی اور روایت کے لیے اپیل کرتے ہیں جس کی دعوت دی جاتی ہے۔لوگوں پر غیر اسلامی ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے، ان پر غیر محب وطن ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے اور ان پر روایت کے خلاف جانے کا الزام لگایا جاتا ہے۔ پاکستان میں تقریباً تمام ڈومینز میں روایتی طاقت کے ڈھانچے کا دفاع کیا جاتا ہے، اور مضبوطی سے۔
اس کی تازہ ترین مثال ایک خط ہے جو بعد میں ایچ ای سی کی طرف سے ‘واپس لیا گیا’ جس پر ہائیر ایجوکیشن کمیشن (ایچ ای سی) کی ایگزیکٹو ڈائریکٹر ڈاکٹر شائستہ سہیل نے ملک کے اعلیٰ تعلیمی اداروں کو لکھا ہے۔ درحقیقت یہ ایک عمدہ مثال ہے۔
ڈاکٹر سہیل براہ راست مذہبی اور قوم پرست اقدار کی دعوت دیتے ہیں (... ثقافتی اور اخلاقی اقدار کی حمایت کرتا ہے جیسا کہ ہمارے مذہب نے وضع کیا ہے، تصورات جو ہماری اپنی ثقافت، اقدار اور روایات میں سرایت کر گئے ہیں، اس طرح قوم کے نظریے کو محفوظ رکھتے ہیں اور ایک مکمل ہماری سماجی ثقافتی اقدار سے منقطع اور ملک کے اسلامی تشخص کا خاتمہ)۔ وہ لکھتی ہیں کہ ہندوؤں کا تہوار ہولی منانے والوں کو اس بات کا علم نہیں تھا کہ خود غرض مفادات جو انہیں اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
یہ ان طلباء کے بارے میں ہے جنہوں نے ایک مقامی یونیورسٹی میں ہولی کا تہوار منایا۔ ڈاکٹر سہیل نے آواز دی ہے کہ جیسے کوئی سنگین واقعہ پیش آیا ہو اور ہمارے مذہب اور ملک کو ان لوگوں کی طرف سے زبردست خطرہ لاحق ہے جو یہ نہیں جانتے کہ ان کو مفاد پرست عناصر استعمال کر رہے ہیں جو پاکستان کو نقصان پہنچانا چاہتے ہیں۔
کیا یہ حیرت انگیز بات نہیں ہے کہ چند نوجوان مردوں اور عورتوں کے ناچنے اور رنگ پھینکنے سے کتنی تشویش پیدا ہو سکتی ہے؟ کہ 1400 سالہ تاریخ کے حامل مذہب کو، جس کی پیروی پوری دنیا میں ایک ارب سے زیادہ لوگ کرتے ہیں، چند درجن کے گانے اور رقص سے 'خطرہ' کیا جا سکتا ہے؟240 ملین کی مضبوط قوم کی قوم پرستی کو بھی ان چند لوگوں سے خطرہ ہے اور، ایسا لگتا ہے، ہم اپنی سماجی ثقافتی اقدار اور مسلم شناخت کھونے کے خطرے میں ہیں۔
کیا یہ حیرت انگیز نہیں ہے کہ تھوڑا سا رقص اور رنگ پھینکنے سے کتنی تشویش پیدا ہوسکتی ہے؟لیکن یہ عجیب و غریب عالمی نظریہ بہت سے لوگوں کے اشتراک سے ہے، خاص طور پر اقتدار میں رہنے والے۔ جب 1971 کے آس پاس کے واقعات پر بات کی جاتی ہے یا جب بلوچستان پر کسی سیمینار کا اعلان ہوتا ہے تو 'پاکستانیت' خطرے میں پڑ جاتی ہے۔
جہاں مختلف مذاہب کے پیروکاروں کو پینلسٹ بننے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے وہاں تمام مذاہب میں بات چیت اور مکالمہ کرنا مشکل ہے۔ ٹرانس جینڈر افراد صرف اس لیے خطرہ ہیں کہ وہ موجود ہیں۔ جب کہ قومی نصاب کونسل نے بہت سے عقائد کے لیے اخلاقیات کے نصاب/ نصابی کتب کی تخلیق کا ’جشن منایا‘ ہے، وہ احمدی عقیدے سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو اپنے اجلاسوں میں مدعو کرنے یا اس کمیونٹی کے بچوں کے لیے کسی نصاب پر کام کرنے کی ہمت نہیں کر پاتے۔ کیونکہ ان سب کو مذہب اور ملک کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔
یہاں تک کہ واحد قومی نصاب کے ارد گرد بحث زیادہ تر اسلامیات اور پاکستان اسٹڈیز کے بارے میں تھی حالانکہ اس کو مساوات اور مساوی مواقع کے بارے میں بنانے میں بہت کچھ تھا۔ تاہم، توجہ ایک ہی رہتی ہے: تنقیدی سوچ کی بات کرتے ہوئے اور روٹ لرننگ اور محض پنروتپادن سے دور ہوتے ہوئے، ہم طالب علموں کو مؤثر طریقے سے کیسے آمادہ کرتے ہیں؟لیکن اسلام، پاکستانیت اور ہماری ثقافت اور روایات کو ’خطرہ‘ صرف اس وقت نہیں ملتا جب بلوچستان یا 1971 جیسے بڑے اور گہرے مسائل پر بات کی جاتی ہے، انہیں دھمکیاں دی جاتی ہیں چاہے کوئی لڑکی عوامی نظر میں لڑکے کو پرپوز کرے۔
بعض صورتوں میں، یہاں تک کہ اگر مرد اور عورت، لڑکے اور لڑکیاں ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں، تو ہماری روایات کو خطرہ لاحق ہے۔ ہم نے گزشتہ چند سالوں میں یونیورسٹی حکام کی جانب سے کافی سرکلر دیکھے ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ مرد اور خواتین کو ایک دوسرے سے بات نہیں کرنی چاہیے اور نہ ہی کیمپس میں ایک دوسرے سے ملنا چاہیے، یا اگر وہ ملتے ہیں تو 'x' میٹر کا فاصلہ ہونا چاہیے۔ انکے درمیان.
خواتین یونیورسٹی میں کیا پہن سکتی ہیں یا نہیں پہن سکتی اس پر بھی کافی پابندیاں ہیں۔ جینز بغاوت کا ایک بڑا آلہ ہے۔ جینز پہننے والی خواتین نہ صرف ہمارے مذہب، قوم پرستی اور ثقافت اور روایت کو خطرہ ہیں۔ کچھ کے لیے، وہ زلزلوں کی وجہ بھی ہیں!
جب مذہبی اور قومی اقدار اور روایات اور ثقافت کی خلاف ورزی کی جاتی ہے تو بحث اور خاص طور پر تنقیدی بحث کے لیے جگہ کی کمی ایک سنگین مسئلہ ہے۔ یہاں ایک مضبوط احساس ہے کہ 'ہمارا مقصد کیوں نہیں ہے ... ہمارا کرنا ہے یا مرنا ہے' قسم کا رویہ یہاں ہے۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ تقریباً اسی جملے میں جہاں مذہب یا روایت کی خلاف ورزیوں کا تذکرہ کیا گیا ہے اور انہیں سوچ یا عمل کو دبانے کے لیے ایک بہانے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے وہاں یہ مطالبہ بھی کیا جاتا ہے کہ طالب علموں کو یہ سکھایا جائے کہ کس طرح تنقیدی انداز میں سوچنا ہے اور سائنسی تحقیقات کے طریقوں سے روشناس کیا جائے۔ .
یہاں تک کہ ڈاکٹر سہیل نے کہا کہ یہ ایک عمدہ مثال تھی کہتے ہیں یہ مشورہ دیا جاتا ہے کہ HEIs کو سمجھداری کے ساتھ ایسی تمام سرگرمیوں سے دور رہنا چاہئے جو ظاہر ہے کہ ملک کی شناخت اور معاشرتی اقدار سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ وہ اپنے طلباء اور اساتذہ کو سختی سے مشغول رکھیں۔ غیر نصابی سرگرمیوں اور عقلی گفتگو کے مواقع کی شناخت، تخلیق اور فروغ کے علاوہ علمی سرگرمیوں، فکری مباحثوں، اور علمی سیکھنے میں۔" کوئی اسے بہتر نہیں رکھ سکتا تھا۔
’تعلیمی حصول‘ اور ’فکری مباحث‘ سوال کرنے، پیچھے دھکیلنے، مشغول ہونے کی آزادی کے بغیر نہیں ہو سکتے۔ ایسا نہیں ہو سکتا اگر لوگ مسائل پر مختلف، الگ اور اکثر مخالف موقف اختیار نہیں کر سکتے۔
یہ بھی ممکن نہیں ہے کہ کچھ علاقوں میں تنقیدی سوچ ہو اور کچھ میں نہیں۔ فزکس میں تنقیدی سوچ کا ہونا ممکن نہیں لیکن پاکستان اسٹڈیز یا اسلامیات میں نہیں۔ اگر ہم کسی ایک علاقے میں بحث کو بند کرتے ہیں تو اس کا اثر دوسرے علاقوں میں ہونے والی بحث پر بھی پڑتا ہے۔
کچھ لوگ یہ محسوس کر سکتے ہیں کہ ہولی منانے کا فکری مباحثوں سے کوئی تعلق نہیں ہے اور یہی بات لباس کے ضابطوں اور مردوں اور عورتوں کے آپس میں مل جانے سے متعلق ہے۔ لیکن یہ کرتا ہے. یہ ذہنیت کی طرف جاتا ہے، یہ اس 'اسپیس' پر جاتا ہے جو سوچنے، بحث کرنے اور سوال کرنے کے لیے موجود ہے یا نہیں ہے۔
اگر، جیسا کہ ڈاکٹر سہیل کہتے ہیں، ہمیں ملک کے نوجوانوں کو ملک کی باگ ڈور سنبھالنے کے لیے تیار کرنا ہے، سوچ اور عمل پر پابندیاں، کسی بھی ڈومین میں، بغیر بحث کے جمہوریت کی تشکیل۔
مصنف انسٹی ٹیوٹ آف ڈویلپمنٹ اینڈ اکنامک الٹرنیٹوز میں سینئر ریسرچ فیلو اور Lums میں معاشیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔
واپس کریں