تعلیم یافتہ بلوچ نوجوانوں کو شہری پاکستان میں، خاص طور پر پنجاب میں ایک تصویری مسئلہ کا سامنا ہے جو ملک کے سماجی سیاسی بیانیے کو کنٹرول کرتا ہے۔ سیکورٹی ادارے، دانشور، میڈیا، حتیٰ کہ ماہرین تعلیم اور سول سوسائٹی بلوچ نوجوانوں کی تصویر کو منفی انداز میں بناتے ہیں۔ یہ ناراض بلوچوں کی شبیہہ سے بالاتر ہے۔ وہ ایک قبائلی آدمی کی تصویر بناتے ہیں جو شہری 'آداب' سے ناواقف ہے، مذہب کی تعلیم نہیں رکھتا اور سیاسی طور پر الزام لگایا جاتا ہے، جو (ریاست کی تیار کردہ) قوم پرستی میں یقین نہیں رکھتا ہے۔ اس طرح کی پیش گوئی بلوچوں کو، بشمول پڑھے لکھے لوگوں کو، شاید ان تمام جبر سے زیادہ نقصان پہنچاتی ہے جس کا وہ سامنا کر رہے ہیں۔

بلوچوں کے گرد پھیلی خرافات کو دور کرنا ہوگا۔ بلوچ نوجوانوں کا ملک کے باقی حصوں کے ساتھ تعامل حالیہ برسوں میں بہت زیادہ پھیلا ہے۔ پنجاب کی یونیورسٹیوں میں ان کا داخلہ یا تو ان کی اپنی میرٹ کی بنیاد پر یا حکومت نے ان کے لیے مختص کردہ کوٹہ کی بنیاد پر ایک اہم کردار ادا کیا۔ سردار اب بھی اپنے بچوں کو برطانوی دور کے شاہی اسکولوں اور کالجوں میں بھیجنا پسند کرتے ہیں۔ تاہم، متوسط طبقے کے والدین بھی اپنی اولاد کو پنجاب کے سرکاری اور نجی تعلیمی اداروں میں بہتر مواقع اور ان دونوں سے بچانے کے لیے بھیج رہے ہیں، تاکہ وہ باغیوں اور سیکیورٹی اداروں کی نگرانی کریں۔

کراچی بلوچوں کے لیے خاص طور پر ساحلی علاقوں سے تعلق رکھنے والوں کے لیے دوسرا گھر ہے۔ انہوں نے شہر میں رہنے کا فن سیکھا ہے۔ کراچی نے بھلے ہی دقیانوسی تصور کو پروان نہ چڑھایا ہو، لیکن یہ بلوچوں کے گرد پھیلی خرافات کو بھی نہیں توڑ رہا ہے۔

ایک تاثر یہ ہے کہ بلوچ انتہائی سیکولر رجحانات رکھتے ہیں اور اس طرح وہ کم مذہبی ہیں، جس کی وجہ سے وہ ہندوستانی اور مغربی پروپیگنڈے کو جذب کرنے کا شکار ہیں۔ شاید یہ بات صوبے کے کچھ سرداروں اور طاقت ور اشرافیہ پر صادق آتی ہو، لیکن عام بلوچ پنجاب کے رہنے والے مسلمان کی طرح عمل پیرا ہے۔ جب ریاستی ادارے مذہب کو نسلی پروفائلنگ کے لیے استعمال کرتے ہیں، تو یہ بالآخر ’دوسرے پن‘ کے عمل کو متحرک کرتا ہے۔ بلوچ مذہبی حساسیت اور اس سے وابستہ متشدد اور غیر متشدد انتہا پسندانہ رجحانات کا شکار ہیں۔ جے یو آئی-ف اور اس کے دھڑے نہ صرف پختون اکثریتی علاقوں میں بلکہ بلوچستان کے مغربی حصے میں بھی سیاسی اثر و رسوخ رکھتے ہیں۔
بلوچستان کے کتب خانوں میں دوسرے صوبوں کے مقابلے زیادہ رش ہے۔کراچی سے کوئٹہ کے سفر کے دوران، کوئی بھی مذہبی گروہوں، بشمول TLP، اور کالعدم فرقہ وارانہ تنظیموں کی طرف سے وسیع پیمانے پر گرافٹی کا مشاہدہ کر سکتا ہے۔ منفی معنوں میں القاعدہ اور دیگر بین الاقوامی عسکریت پسند تنظیموں میں دیگر قومیتوں کے ساتھ ساتھ بہت سے بلوچ بھی ہیں، لیکن یہ حقیقت بھی بلوچ ’’سیکولرٹی‘‘ کے تصور کو توڑنے میں ناکام رہی ہے۔ جب میڈیا بلوچ باغیوں اور ٹی ٹی پی کے درمیان مشتبہ گٹھ جوڑ کو اجاگر کرتا ہے تو اسے بیرونی طاقتوں کے پیادوں کے درمیان ناپاک اتحاد کے طور پر بھی پڑھا جاتا ہے۔

بلاشبہ، بلوچ باغی گروہ جنوبی ایشیا اور اس سے باہر کے علاقوں میں بہت سی دیگر علیحدگی پسند تحریکوں کی طرح بائیں بازو کے نظریات کی طرف مائل ہیں۔ ان تحریکوں نے بائیں بازو کے نظریے کو قوم پرستی کے ساتھ ملایا ہے، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ مذہب مخالف ہیں۔ قوم پرست سیاست علیحدگی کی تحریک پر اثرانداز ہوتی ہے لیکن بلوچ قوم پرست سیاست پہلی جنگ عظیم کے بعد اپنے آغاز سے ہی مسلم قوم پرست رجحانات کے زیر اثر رہی ہے۔ اس سلسلے میں ایک ممتاز بلوچ مورخ شاہ محمد مری نے تاریخ کے اس حصے کا ایک دلچسپ احوال مرتب کیا ہے۔ .

تاہم، یہ تاریخ کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ بلوچوں کے بارے میں شہری پاکستان میں گہرائی سے پھیلی ہوئی خرافات کا ہے۔ اگرچہ ان خرافات کا مقابلہ کرتے ہوئے ترقی پسند دانشوروں کے وہ حصے ہیں جو اکثر پڑھے لکھے بلوچوں کو پاکستان میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والے نوجوان کہتے ہیں اور ثبوت کے طور پر بلوچستان میں ادبی میلوں میں کتابوں کی ریکارڈ فروخت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بلوچستان کے کتب خانوں میں دوسرے صوبوں کے مقابلے زیادہ رش ہے۔ نوشکی کے چھوٹے سے قصبے سمیت بلوچستان کے مختلف علاقوں کے حالیہ دورے کے دوران ایک نے لائبریریوں میں نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد دیکھی۔ تاہم، زیادہ تر نوجوان پیشہ ورانہ اور سول سروسز کے امتحانات کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے وسائل کو بروئے کار لانے کے لیے لائبریریوں میں جاتے ہیں۔

حوالہ جاتی کتابیں مہنگی ہیں اور چھوٹے شہروں میں آسانی سے دستیاب نہیں ہیں۔ انٹرنیٹ کنیکٹیویٹی بھی انتہائی ناقص ہے اور نوجوانوں کے پاس لائبریریوں میں زیادہ وقت گزارنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں ہے جہاں انہیں طویل لوڈشیڈنگ کا سامنا نہیں کرنا پڑتا کیونکہ ضلعی انتظامیہ کے احاطے میں بہت سی لائبریریاں واقع ہیں۔

تعلیم یافتہ بلوچ نوجوان اکثر بیوروکریسی، سیکورٹی اداروں اور دیگر عوامی خدمات کی طرف راغب ہوتے ہیں، جو انہیں معاشی اور سماجی طور پر بااختیار بنا سکتے ہیں - ملک کے دیگر حصوں کے نوجوانوں سے مختلف نہیں، جو ایک جیسے خواب دیکھتے ہیں۔ تاہم جب بلوچ تنقیدی سوالات اٹھاتے ہیں تو علم اور بہتر زندگی کا حصول جرم بن جاتا ہے۔
بلوچستان کے پڑھے لکھے نوجوان پاکستان کے باقی شہری علاقوں کے نوجوانوں کی نسبت ترقی پسند دانشوروں سے زیادہ بات چیت کرتے ہیں اور پنجاب کے مشہور مورخین اور دانشوروں کے کام پڑھتے ہیں۔ لیکن ان لکھاریوں کو اردو میں پڑھنا بھی انہیں سیکورٹی اداروں کی کڑی نگرانی سے نہیں بچا سکتا۔ ترقی پسند سوچ انہیں سیاسی طور پر سوچنے میں مدد دیتی ہے لیکن اس سے مرکزی دھارے کی سوچ سے لاتعلقی کا خطرہ بھی بڑھ جاتا ہے۔

ایک پڑھے لکھے نوجوان کے لاپتہ ہونے کی خبر زیادہ غصے کا باعث بنتی ہے کیونکہ اسے ریاستی اداروں کی کارروائی کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جسے بلوچ نوجوانوں کو مرکزی دھارے میں لانے کے خلاف دیکھا جاتا ہے۔ سیکورٹی اپریٹس کو ترقی پسند نظریات، سماجی تبدیلی اور اظہار رائے کی آزادی کی کوئی بھوک نہیں ہے، اور وہ بلوچ نوجوانوں کو ایک تنگ نظری کے ذریعے دیکھتے ہیں، جو دو قومی نظریہ اور ثنائی سوچ کے گرد ڈیزائن کیا گیا ہے۔

بدنامی اور لیبل لگانا بلوچستان کے پسماندہ نوجوانوں کو شناخت کے بحران میں مزید گہرا دھکیل دیتا ہے۔ یہ وسائل کی تقسیم اور سیاسی بااختیار بنانے کے ان کے جائز مطالبے کو نظر انداز کرنے سے زیادہ خطرناک ہے۔ شناخت کا بحران شکایات کو جنم دیتا ہے۔ یہ سمجھنا مشکل نہیں ہے۔ جب حق دو تحریک کے مولانا ہدایت الرحمان اپنی تمام مذہبی اسناد اور آئینی دائرے میں رہتے ہوئے جدوجہد کرتے ہوئے ناکام ہوجاتے ہیں اور جب اسٹیبلشمنٹ کے حمایت یافتہ وزیراعلیٰ وفاقی بجٹ اور قومی اقتصادی کونسل کے اجلاس کا بائیکاٹ کرتے ہیں تو پھر کس قسم کے اشارے ملتے ہیں۔ بلوچستان کے عام لوگوں تک کیا پیغام بھیجا جا رہا ہے؟
معاشی، سماجی اور سیاسی تفاوت یکساں سوچ کو پروان نہیں چڑھا سکتے - یہ گوادر اور لاہور دونوں کے لیے یکساں طور پر درست ہے؟
واپس کریں