اسلامی جمہوریہ پاکستان دنیا کی دوسری سب سے بڑی مسلم اکثریتی ریاست اور اسلام کا خود ساختہ قلعہ ہے۔ اس کے پاس دینی اداروں اور مدارس کا دنیا کا سب سے بڑا نیٹ ورک ہے۔ اس کے باوجود، اس نے ریاست اور معاشرے کی اصلاح کے بارے میں مسلم معاشروں میں بڑھتی ہوئی بحث میں سب سے کم حصہ ڈالا ہے۔ سیاسی عملیت پسندی مسلم ریاستوں کی شکلیں تشکیل دے رہی ہے، ان کے معاشروں کو بنیاد پرست تبدیلیوں کے لیے کھول رہی ہے۔

مسلم ریاستوں اور معاشروں کو جیوسٹریٹیجک اور جیو پولیٹیکل توازن، جمہوری اصلاحات، اور سماجی اور سیاسی نظریاتی ترقی کی راہ میں متعدد چیلنجز کا سامنا ہے۔ یہ عوامل ریاستوں کو اصلاحات کی طرف دھکیل رہے ہیں۔ خلیجی ریاستیں، خاص طور پر سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات، تیزی سے تبدیل ہو رہے ہیں اور عالمی سطح پر ایک نرم امیج حاصل کر رہے ہیں۔ اصلاحات کا راستہ اختیار کرنے میں ہچکچاہٹ اور اہم مسائل پر بحث شروع کرنے سے گریزاں ریاستیں بحران کی طرف بڑھ رہی ہیں۔

کوئی یہ دلیل دے سکتا ہے کہ پاکستان اپنے 40,000 مدارس، 500 سرکاری اور نجی مذہبی اداروں ، مذہبی گروہوں اور مذہبی سیاسی جماعتوں کے ایک وسیع نیٹ ورک کے باوجود ایسے ذہن پیدا کرنے میں ناکام رہا ہے جو مسلم معاشروں میں موجودہ بحث میں شامل ہو سکیں۔ ایک مقبول تنقید یہ ہے کہ مذہبی اداروں میں رائج طریقہ کار ان کی جسمانی ساخت اور سوچ کے عمل میں جدیدیت کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ تاہم، یہ ایک گہرا مسئلہ ہے جس کی ریاست اور معاشرے کی تعمیر کے بارے میں گہرائی سے تحقیقات کی ضرورت ہے۔

مسلم دنیا میں کیا ہو رہا ہے اور کس طرح علمی اور اصولی بحثیں ریاست اور معاشرے کو تبدیل کر رہی ہیں اس کا جائزہ مددگار ثابت ہو سکتا ہے۔ ایک تو، اسلام کی جائے پیدائش اور مسلم ممالک کے ایک بڑے اقتصادی شراکت دار سعودی عرب میں، اسلامی اسکالرز اور علماء اسلامی فقہ کی اصلاح پر بحث کر رہے ہیں کہ آیا اسلامی قانون کے تحت ارتداد کی سزا موت ہے یا نہیں۔ سعودی ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان نے حتمی فیصلہ جاری کرنے کے اختیار کے ساتھ خود کو ولی الامر یا مملکت کا اسلامی سرپرست نامزد کیا ہے۔ مغرب کے بعض مبصرین نے ان کا تقابل مصطفی کمال اتاترک سے کیا ہے کہ انہوں نے مذہب کی رسومات کے خلاف جرات مندانہ اقدامات کیے۔

پاکستان ایسے ذہن پیدا کرنے میں ناکام رہا ہے جو مسلم معاشروں میں موجودہ بحث میں شامل ہو سکیں۔اس کے بعد، انڈونیشیا اسلامی فقہ پر ایک اور گفتگو کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کر رہا ہے۔ نہدۃ العلماء، دنیا کی سب سے بڑی سول سوسائٹی کی تحریک جسے بعض اوقات نہدلۃ العلماء بھی کہا جاتا ہے، خلافت کے تصور کو ختم کرنے اور اس کی جگہ قومی ریاست کے تصور کی وکالت کرتی رہی ہے۔ اس نے اسلامی فقہ سے کافر یا کافر کے تصور کو مٹانے اور اس کی جگہ شہریت کا تصور لانے کا حکم یا فتویٰ بھی جاری کیا ہے۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ نہاد العلماء نے سخت گیر ہندو راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا ہے جس میں ہندوستانی مسلم تنظیمیں بھی شامل ہوئی ہیں۔ اگرچہ یہ عمل سست ہے، لیکن بہت سے لوگوں نے مسلم گروپوں اور آر ایس ایس کے درمیان بات چیت کی امید ظاہر کی ہے۔

تیونس میں اسلام پسند جماعت النہضہ کا معاملہ اکثر اسلام کے بعد کی تحریک کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جس نے سیاسی سوچ میں بڑے پیمانے پر تبدیلی لائی ہے۔ پارٹی خواتین کے حقوق سمیت انفرادی آزادیوں کی وکالت کرتی ہے۔ اس نے واضح طور پر اعلان کیا ہے کہ وہ زندگی کے کسی خاص طریقے کو مسلط کرنے کے کسی بھی اقدام کی مخالفت کرے گا۔ پارٹی آئینی اصلاحات پر بحث میں اہم کردار ادا کر رہی ہے، اور اس کے سربراہ، غنوچی نے ایک انٹرویو میں کہا ہے کہ "لوگوں کو زیادہ مذہبی بنانے کی کوشش کرنے کے لیے کوئی قانون نہیں ہونا چاہیے"۔

یہ مسلم معاشروں میں جاری مباحثوں کی چند جھلکیاں ہیں جو مذہبی فکر کو بدل رہی ہیں۔ یہ بحثیں مذہب کی ’سیکولرائزیشن‘ کی طرف جا رہی ہیں، لیکن اس عمل کو اسلامی فکر پر مغربی اثرات سے پاکیزگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کا آغاز 18ویں صدی میں ہوا اور اس نے سیاسی اسلام کی تحریکوں کو جنم دیا۔ مزے کی بات یہ ہے کہ مسلم معاشرے جنہوں نے اپنے افکار کی اصلاح پر بحث شروع کی ہے، وہ زیادہ مذہبی اور عمل کرنے والے بن رہے ہیں، لیکن سیاسی نظریات کے بوجھ سے خود کو آزاد کر رہے ہیں۔

یہاں پیش کی گئی تین مثالیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ ریاست، سول سوسائٹی اور ایک سیاسی تحریک نے بحث کو شروع کرنے میں پیش قدمی کی ہے۔ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ کوئی پاکستان میں ایسی بحثیں شروع کر رہا ہے۔ جن لوگوں میں ایسا کرنے کی ہمت تھی انہیں نتائج کا سامنا کرنا پڑا۔ آئینی طور پر، پاکستان ایک اسلامی ریاست ہے، اور اسلامی نظریاتی کونسل کے مطابق، اس کے زیادہ تر قوانین اسلامی قوانین سے ہم آہنگ ہیں۔ تاہم مذہبی جماعتیں اب بھی ملک میں شریعت کی پاسداری کا مطالبہ کرتی ہیں۔ یہ ان کی سیاسی معیشت کا مسئلہ نہیں ہے بلکہ اس کی جڑیں ’خلافت‘ ریاست کے تصور میں گہری ہیں۔ ایسی بہت سی جماعتیں مکمل یا جزوی طور پر قومی ریاست کے ماڈل پر چلنے والے مسلم معاشرے کا تصور بھی نہیں کر سکتیں۔

کیا پاکستان کے علماء آر ایس ایس کے ساتھ بات چیت شروع کر سکتے ہیں تاکہ کشیدگی کو کم کیا جا سکے اور ہندو مذہب میں بدلتے ہوئے عقیدے کو زیادہ سے زیادہ سمجھا جا سکے؟ پاکستان اور ہندوستانی مسلم اسکالرز کے درمیان مشترکہ راستوں اور الہامی ذرائع کے باوجود ایک وسیع رشتہ نہیں ہے۔ رفتہ رفتہ دونوں ممالک میں مذہبی ادارے اپنی اپنی سیاسی مجبوریوں اور ریاستی دباؤ کے تحت ایک دوسرے سے مختلف ہوتے گئے۔ ریاستی اداروں نے اپنے نظریاتی نظریات کو تنگ کر دیا ہے۔ ان کے داخلوں نے پاکستان میں مذہبی قوم پرستی کو جنم دیا ہے اور اب وہ ہندوستان میں قوم پرستی کی تشکیل نو کر رہے ہیں۔

مسلم دنیا میں تبدیلیاں صرف مذہبی اداروں کی تبدیلی اور داخلی سماجی تبدیلی تک محدود نہیں ہیں۔ وہ ریاستوں کی خارجہ پالیسی میں بھی جھلکتے ہیں۔ ایران اور سعودی عرب کے سفارتی تعلقات کی بحالی پر بحث ابھی جاری ہے اور اب سعودی عرب کی کابینہ نے ریاض کو شنگھائی تعاون تنظیم میں ڈائیلاگ پارٹنر کا درجہ دینے کے لیے ایک یادداشت کی منظوری دے دی ہے۔ یہ ایک بڑی پیش رفت ہے، کیونکہ SCO ایک سیاسی، سیکورٹی اور تجارتی اتحاد ہے جس میں چین، روس، بھارت، پاکستان اور چار وسطی ایشیائی ممالک کو مکمل رکن کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اصلاحات کی راہ پر گامزن ممالک اپنی عالمی شمولیت کے اختیارات کو متنوع بنا رہے ہیں۔ جو ممالک لچکدار ہیں وہ نہ صرف مصیبت کا شکار ہیں بلکہ وہ بتدریج طفیلی ریاستیں بھی بن رہے ہیں۔سیاست، سماج اور مذہب میں اصلاح کے مختلف راستے ایک ساتھ چلتے ہیں۔ وہ نہ صرف ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں بلکہ وسیع تر مشغولیت کے لیے جگہ بھی کھولتے ہیں۔ نظریہ ایسی اصلاحات کی راہ میں رکاوٹ ہے اور اسے عملی عملیت پسندی سے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔
واپس کریں