17ویں صدی کے فرانسیسی فلسفی René Descartes نے شاید اپنے خوابوں میں کبھی یہ تصور نہیں کیا تھا کہ ان کے مشہور قول 'cogito, ergo sum' ("میرے خیال میں، اس لیے میں ہوں") کو جنریشن Z، Y، اور A، کے ذریعے مکمل طور پر مسترد کر دیا جائے گا۔ خاص طور پر جدید دور کے دوران. اور نہ ہی جدید دور کے نظریات کے حامیوں نے کبھی سوچا بھی تھا کہ ایک وقت آئے گا جب بنیادی نظریات، وقت کے مطابق عقیدے اور آفاقی سچائیاں اپنی معنویت کھو دیں گی۔

ہم مابعد جدید دور میں رہتے ہیں۔ میٹا بیانیہ کی موت کا دور۔ ایک ایسا دور جس نے عقل کے دور کا خاتمہ کیا، ایک ایسا دور جہاں سچائی کی جانچ پڑتال کی جاتی ہے، ایک ایسا دور جہاں نظریات کو شک کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے، ایک ایسا دور جہاں اخلاقیات اور اخلاقی اقدار کا کوئی مطلب نہیں، ایک ایسا دور جہاں وکلاو ہیول کے مطابق، 'سب کچھ ممکن ہے اور تقریبا کچھ بھی یقینی نہیں ہے. جب Jean-Francois Lyotard نے 1979 میں اپنی مشہور کتاب The Postmodern Condition: A Report on Knowledge میں پہلی بار مابعد جدیدیت کی تعریف کی تو ہم میں سے اکثریت نے اس کا مطلب غلط سمجھا۔ یہ تسلیم کرنا محفوظ ہے کہ وہ اپنے زمانے سے بہت آگے تھا اور ایسے دور کے سماجی، اقتصادی، ثقافتی، اخلاقی اور سیاسی مظاہر کا تنقیدی تجزیہ کرتے ہوئے مستقبل (موجودہ دور) کی پیشین گوئی کی تھی۔ لہٰذا مابعد جدیدیت کے چیلنجوں کو تحلیل کرنے سے پہلے جدیدیت کے تصورات کو سمجھنا ضروری ہے۔

جدیدیت کے دور کو عام طور پر ایک ایسا دور کہا جاتا ہے جو 1870-1910 سے شروع ہوتا ہے اور موجودہ دور تک چلتا ہے۔ یہ دور یورو-امریکی ثقافتوں کے مختلف ڈومینز کو بیان کرتا ہے جو 'روشن خیالی' (17ویں اور 18ویں صدی کی ایک یورپی فکری تحریک جس میں خدا، عقل، فطرت، اور انسانیت سے متعلق نظریات کو 'عظیم بیانیہ' تصور کیا جاتا تھا) سے ابھرا۔ )۔

جدیدیت کا دور معروضی فطری حقیقت کے بنیادی اصول، مطلق سچائی کے تصور اور عظیم نظریات پر مبنی میٹا بیانیہ پر پختہ یقین رکھتا تھا جن پر کوئی سوال نہیں کیا جانا تھا۔ ایک امریکی مورخ، ہیڈن وائٹ کے مطابق، اس دور میں چار عظیم داستانوں کا ظہور ہوا جس نے کئی دہائیوں تک عالمی ثقافتوں اور معاشروں کو اخذ کیا: یونانی فاٹالزم، مارکسی سوشلزم، بورژوا انقلاب اور عیسائی ریڈمپشنزم۔

صدیوں سے، معاشروں نے ان میٹا بیانیے کے گرد اپنی سماجی اقتصادی، مذہبی اور سیاسی حدود کا تعین کیا۔ قومی ریاست کا نظریہ، صنعت کاری، سرمایہ داری کا عروج، شہریت، عوامی خواندگی، ذرائع ابلاغ کا پھیلاؤ، نمائندہ جمہوریت کا عروج، سائنس اور ٹیکنالوجی کے میدان میں انقلاب، عظیم سلطنتوں کی نوآبادیات وغیرہ۔ جدید دور کی بنیادی خصوصیات۔ مختصراً، لوگوں کا خیال تھا کہ دنیا بھر کے معاشروں میں مسائل کو منطق، استدلال، معروضیت، اور وقت کی جانچ کے نظریات پر مبنی نظام کے ذریعے حل اور منظم کیا جا سکتا ہے۔

پھر جدید دور آیا۔ وہ دور جس نے میٹا بیانیہ کے تصورات کو مسترد کیا اور معاشرے کے اقدار کے نظام، انسانی فطرت کی خصوصیات، اخلاقی اور اخلاقی حدود اور سب سے بڑھ کر معروضی حقیقت کے بارے میں دیرینہ عقائد پر تنقید کی۔ مختصراً، مابعد جدیدیت کا مطلب ہے کہ کوئی مطلق سچائی نہیں ہے اور کوئی مطلق باطل نہیں ہے، ہر چیز قابل بحث ہے اور ہر نظریہ قابل اعتراض ہے۔ ایک طویل عرصے تک، انسانیت مختلف سماجی، اقتصادی، مذہبی، سیاسی، اور ثقافتی نظریات پر یقین رکھتی تھی جس نے انہیں اس دنیاوی دنیا میں زندگی کا حقیقی معنی دیا۔ عیسائیوں کا خیال تھا کہ آدم اور کائنات کی تخلیق کے بعد انسانی فطرت بنیادی طور پر گناہ سے بھرپور تھی لیکن نجات انہیں جنت میں لے جا سکتی ہے۔

مسلمان ہمیشہ ایک خدا اور آخرت پر یقین رکھتے تھے۔ مارکسسٹوں کا استدلال تھا کہ معاشرے تبھی ترقی کر سکتے ہیں جب پرولتاریہ بورژوازی کے خلاف بغاوت کرے گا اور ایک دن سرمایہ داری کا خاتمہ ہو گا۔ روشن خیالی کے نظریہ سازوں نے الزام لگایا کہ عقلی استدلال، سائنسی وضاحتوں کے ساتھ مل کر معاشروں کی اخلاقی، سماجی اور اخلاقی ترقی کو یقینی بنائے گا۔ ماہرین ارضیات نے دعویٰ کیا کہ یہ ’بگ بینگ‘ تھا جس نے اس کائنات کو تخلیق کیا جب کہ ڈارون کا خیال تھا کہ انسانی نسل محض بندروں کے طویل ارتقا کا نتیجہ ہے۔ لیکن ہر وہ نظریہ جس پر ہم اتنے عرصے سے قائم تھے ہمارے اردگرد ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوتا دکھائی دے رہا ہے۔
ہم ان دعووں کی سچائی کو چیلنج اور تنقید کرتے ہیں اور ان عقائد کے نظام کو ان مابعد جدید دور میں شک کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ لیوٹارڈ کا خیال ہے کہ عظیم داستانیں اب اپنا اثر کھو چکی ہیں اور اب انسانوں کو معروضی سچائی کے مختلف ورژن پر یقین کرنے پر آمادہ نہیں کر سکتیں۔ وہ مزید اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ میٹا بیانیے کو 'پیٹیٹس ریکٹس' سے بدلنا ہے، صرف 'مقامی' یا 'چھوٹے' بیانیے ڈالیں، ہر ایک معاشرے کے چھوٹے حصوں یا شاید افراد کے زیر انتظام ہے۔ اس کی وجہ سے صدیوں پرانے خاندانی نظام کی تباہی ہوئی جس پر ہم کبھی فخر کرتے تھے۔

تو، یہ سب ہمارے لیے کیسے متعلقہ ہے؟ ہم اس مابعد جدید دور میں رہتے ہیں اور اس کا حقیقی مظہر اپنے سامنے آشکار ہوتے دیکھتے ہیں۔ عام طور پر قبول شدہ عظیم داستانوں کے خلاف بغاوت نے ہمارے معاشروں کے کام کرنے کا طریقہ بدل دیا ہے۔ جسے کچھ عشرے پہلے غیر اخلاقی، اصولوں کے خلاف، اور غیر اخلاقی سمجھا جاتا تھا، اب اسے ’نئے نارمل‘ کے آڑ میں بخوبی عمل میں لایا جا رہا ہے جیسا کہ مابعد جدیدیت کے تحت کیا جاتا ہے۔ دنیا بھر کے لوگ اب کھلے عام مذہبی عقائد، زندگی کے حقیقی معنی، تکثیری معاشروں کے ایک زمانے میں غیر متنازعہ ضابطہ اخلاق، انسانی رشتوں کی اہمیت، فقہ کی قدر، اور سب سے بڑھ کر آزادی اور آزادی کے معنی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ اس نے ہماری سماجی اقتصادی، سیاسی اور ثقافتی زندگی کے ہر شعبے کو متاثر کیا ہے۔

فن، تخلیقی صلاحیت، زبان، مواد کی تحریر، میڈیا، فلم سازی، وغیرہ سبھی نام نہاد 'جدت' یا 'آؤٹ آف دی باکس' سوچ کے نام پر ایک بنیادی تبدیلی سے گزر چکے ہیں۔ 'پلپ فکشن'، 'انسیپشن'، '8 ½'، 'اور بلیڈ رنر' جیسی فلمیں مابعد جدید دور کی کچھ مثالیں ہیں جن کا مقصد سامعین کی انتہائی قابل احترام توقعات کو سبوتاژ کرنا ہے، تجربات کے دوران آرتھوڈوکس فلم سازی کی بنیادی باتوں پر حملہ کرنا ہے۔ مختلف انواع کے امتزاج کے ساتھ۔ 'Pastiche'، 'Distortion of Time' اور 'Hyperreality' بھی مابعد جدید دور کی چند دلچسپ خصوصیات ہیں۔ اس سلسلے میں، Jean Baudrillard (جسے مابعد جدیدیت کا اعلیٰ پجاری سمجھا جاتا ہے) نے دلیل دی کہ ہائپر ریئلزم "حقیقی سے زیادہ حقیقی" ہے۔ دنیا بھر کے لوگ، اب حقیقت سے زیادہ ہائپر ریئلٹی پر بھروسہ کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ مابعد جدیدیت میں تصویر یا اصل کی نقل زیادہ طاقتور، پرکشش اور اصل سے زیادہ معنی رکھتی ہے۔ ایک رسیلی برگر کی اعلی ریزولوشن مثال جیسا کہ فاسٹ فوڈ چین کی طرف سے مشتہر کیا گیا ہے، صارفین کے لیے آج کی ہائپر ریئل دنیا میں اصل کے مقابلے زیادہ پرکشش اور قائل نظر آتا ہے۔

مابعد جدیدیت پوری دنیا میں تہلکہ مچا رہی ہے۔ یہ اس انداز کو تبدیل کر رہا ہے جس طرح ہم اپنی دنیا کو ایک بار 'عالمی طور پر قبول شدہ' میٹیناریٹیوز کی تسکین کے تحت دیکھتے تھے۔ ہمارے پاس اب وہ عیش و آرام نہیں ہے۔ اس نے پوری دنیا میں تمام اقوام، معاشروں، ثقافتوں اور مذاہب کو متاثر کیا ہے اور پاکستان بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہے۔ گزشتہ دہائیوں کے دوران، ہم نے زندگی کے ہر پہلو سے متعلق اپنی علمی سوچ، رویوں اور طرز عمل میں بنیادی تبدیلی دیکھی ہے۔ ہم نے اپنے مذہبی نظریات کی بنیادی باتوں، دو قومی نظریہ، اور ہماری وقتی آزمائشی اخلاقی، اخلاقی اور ثقافتی اقدار پر سوال اٹھانا شروع کر دیے ہیں جو صدیوں سے ہمارے تکثیری معاشرے کی پابند قوت بنی ہوئی ہیں۔

صرف معاشرے تک ہی محدود نہیں، یہاں تک کہ ہمارے کردار کی خصوصیات، ہمارا لباس پہننے کا طریقہ، بوڑھوں اور جوانوں کے ساتھ بات چیت کا طریقہ، اور گھریلو سطح پر اپنی ذمہ داریوں سے نمٹنے کا طریقہ - یہ سب ایک بنیادی تبدیلی سے گزرے ہیں۔ اب یہ ٹھیک ہے یا زیادہ واضح طور پر 'ٹھنڈا' ہو کر کسی پوش یا مہنگے ریسٹورنٹ میں جاتے ہوئے عجیب و غریب لباس پہن کر، اخلاقی اور اخلاقی اقدار کی تمام حدوں کو پار کرتے ہوئے جب پیسہ کمانے کی بات آتی ہے — ایسی چیز جس کا ہم نے چند دہائیوں پہلے تصور بھی نہیں کیا تھا۔ . اور ہم یہ آزادی اور آزادی کے آڑ میں کرتے ہیں جیسا کہ مابعد جدید کے نظریہ سازوں نے کیا ہے۔ ایسے وقت بھی آئے جب پاک اسرائیل تعلقات کے امکانات پر بحث کو سرخ لکیر عبور کرنے پر غور کیا جاتا تھا، تاہم اس پر تمام سرکاری اور نجی شعبوں میں کھل کر بحث ہوتی رہی۔

انفرادیت، مادیت، صارفیت، تنہائی پسندی، اور بڑے پیمانے پر مختلف معاشروں میں ہائپر ریئلزم مابعد جدیدیت کی پیداوار ہیں۔ یہاں ایک اور سوال پیدا ہوتا ہے۔ پوسٹ ماڈرن ذرائع ابلاغ اور موجودہ دور میں اس کے کردار کے بارے میں کیا خیال ہے؟ شاید مارشل میک لوہان کے نظریات ایسے جوابات تلاش کرنے کے لیے بہترین جگہ ہوں گے۔ جب 1960 کی دہائی میں، ان کے 'میڈیم ایز دی میسج' کے تصور نے دنیا کو طوفان برپا کر دیا، تو بہت کم لوگ سمجھتے تھے کہ ان کا مطلب کیا ہے۔ ہم موجودہ دور میں اس کی پیشین گوئی کو سچ ہوتے دیکھ سکتے ہیں۔ ڈیجیٹل میڈیا پلیٹ فارمز، تکنیکی ترقی، اور ان سے ہماری مسلسل بڑھتی ہوئی آزادی مابعد جدید دور کے حقیقی مظہر ہیں۔
مابعد جدیدیت اور اس کے بنیادی نظریات صرف آغاز ہیں، برفانی تودے کا سرہ۔ مابعد جدیدیت، مابعد الطبیعیات، مابعد ساختیات، مابعد مادیت، وغیرہ کی شکلوں میں بہت کچھ آنے والا ہے۔ ; میں شرط لگاتا ہوں کہ آپ دوبارہ سوچیں!
واپس کریں