'شیر-او-شاکر' ایک گیت والا اردو جملہ ہے جس کا لفظی مطلب دودھ اور شکر ہے لیکن درحقیقت ایک ایسی ملاوٹ کو بیان کرتا ہے جس کو ہلانا ناممکن ہے۔ ایک بار ملانے کے بعد، آپ دودھ سے مٹھاس نہیں نکال سکتے، پسند کریں یا نہ کریں، اس لیے یہ جملہ ہے۔ اس طرح نہرو نے ایک امریکی صحافی کو تقسیم کے بعد مزید مسلمانوں کے ہندوستان میں رہنے کے بارے میں بتایا۔کل (بدھ) دسہرہ ہے۔ قدیم لنکا کے 10 سروں والے شیطان بادشاہ راون کے مجسمے ایک بار پھر خاکستر ہو جائیں گے۔ 2014 میں ہندوستان کے حکمران کے طور پر نریندر مودی کی آمد کے ایک سال بعد تک، انسانی دلچسپی کی کہانیاں ہوں گی، جس میں ایک کم پولرائزڈ میڈیا ہوا کرتا تھا، مسلم کاریگروں کی جو کاغذ اور سرکنڈوں کے مجسمے جمع کرتے تھے جو کبھی کبھار بہت بڑے ہوتے تھے۔ 200 فٹ سے زیادہ پر (تقریباً 60 میٹر)۔ اگر مسلمان کاریگر اب بھی ہندوؤں کے مجسمہ سازی کے فن سے اپنی موسمی آمدنی کما رہے ہیں، تو شاید آس پاس کوئی نہیں ہے جو ہر سال شیطان بادشاہ اور اس کے دو بھائیوں کا مجسمہ بنانے کے لیے دور دراز سفر کرنے والے ہنرمند کارکنوں کی جگہ لے سکے۔

میگھناد اور کمبھکرن کی جوڑی دسہرہ پر راون کے ساتھ جھپٹے گی، اور اس سے پہلے کہ بھگوان رام کا لباس پہنے کوئی شخص راون کی ناف میں تیر مارے گا اور وہ اس کے جسم کے گرد رکھے ہوئے پٹاخوں کے درمیان شعلوں کی لپیٹ میں آ جائے گا۔ کہانی یہ ہے کہ راون کا چھوٹا بھائی وبھیشنا، اخلاقی بنیادوں پر رام کی طرف چلا گیا، ایک ایسی کہانی جو اس متجسس کہاوت کی بنیاد ہو سکتی ہے: "گھر کا بھیدی لنکا دھائے" (ایک غدار تھا جس نے لنکا کو تباہ کیا۔) رام کو گولی مارنے کے لیے اپنے بھائی کی اچیلز کی ایڑی، ناف کا راز؟ رام کی کئی کہانیوں کی طرح، وبھیشنا کا اپنے بھائی کے قتل میں مدد کرنے کا ورژن متنازعہ ہے۔ ہندوتوا کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ، مغربی ایشیا کی زیادہ پیوریٹن روایات کے سانچے میں، یہ ہندو روایات کی متبادل تلاش اور ان کی کثیر الجہتی روایات کو تباہ کرنا چاہتا ہے۔ محترم مورخ اے کے رامانوجن کے تین سو رامائن میں رام کی کہانیوں کے شاندار مجموعہ پر حملہ کیا گیا اور دہلی یونیورسٹی میں دائیں بازو کے غنڈوں نے اس کی کاپیاں تباہ کر دیں۔ رامانوجن کے مجموعے میں، رام کی کہانی کے ہزارہا ورژن ہیں، جن میں جین اور بدھ مت کے متغیرات بھی شامل ہیں، جن کو تب ہی حاصل کیا جا سکتا ہے جب تعصب پر لگام لگائی جائے۔

جہاں تک راون کے پتلے میں دسہرہ کے موقع پر چلنے والے پٹاخوں کا تعلق ہے، تو یہ بات مشہور ہے کہ بارود چین میں ایجاد ہوا تھا اور غالباً 1526 میں مغل بادشاہ بابر کے ساتھ ہندوستان آیا تھا۔ کافی تنازعات کا ذریعہ اور شمالی دھند سے ڈھکے ہوئے موسموں میں ان کی وجہ سے آلودگی کے لیے عدالتی احکامات، ایک حالیہ اضافہ تھے۔ آپ اسے ہندوستان کے فضائی آلودگی کے مسئلے میں مسلمانوں کی شراکت کہہ سکتے ہیں۔
ہندوتوا کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ یہ ہندو روایات اور ان کی کثیر الجہتی روایات کی متبادل تلاش کو ختم کرنا چاہتا ہے۔

تین مشہور ہندو دیوتاؤں میں سے - شیوا، رام اور کرشنا - اکیلے رام کو ایسا لگتا ہے کہ اسے کوئی موسیقی کا آلہ نہیں دیا گیا ہے۔ شیوا ایک ماہر رقاصہ تھا اور سننے والوں کے دل میں اترنے کے لیے ہاتھ سے پکڑے ہوئے ٹککر، دمرو بجاتا تھا۔ کرشنا نے بھی اسی طرح کی بانسری بجائی۔ سرسوتی، بھگوان برہما کی ساتھی، نے بھی وینا کے ساتھ کمال حاصل کیا۔ اور پھر بھی، رام وہ مرکز ہے جس کے ارد گرد لاتعداد میوزیکل کمپوزیشنز وجود میں آئی ہیں۔ میرا بہت پسندیدہ ساوتھ انڈین راگ کھراہارپریا ہے جسے 18ویں صدی کے مشہور موسیقار تھیاگراج نے ترتیب دیا ہے، خاص طور پر استاد کریم خان کی طرف سے پیش کردہ ورژن۔

یہ خالصتاً اتفاقی طور پر تھا کہ مشہور کیرانہ گھرانہ کے بانی کی طرف سے گایا گیا کمپوزیشن پایا گیا، کلاسیکی گائیکی کا ایک انداز جسے لیجنڈ کی بیٹیاں ہیرا بائی بڑوڈیکر، سرسوتی رانے اور بیٹے سریش بابو مانے نے دوسروں میں مقبول کیا۔ تینوں میں سے ہر ایک کا ایک مسلم نام تھا، جسے موسیقی کے ناقدین عام طور پر نظر انداز کرتے تھے۔ روشن آرا بیگم 15 سال تک کریم خان کی شاگرد رہیں اور غالباً ان کی کزن بھی تھیں۔ بھیمسین جوشی، فیروز دستور اور گنگوبائی ہنگل کریم خان کے دوسرے مشہور شاگرد سوائی گندھاروا کے شاگرد تھے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ ان میں سے کتنے لوگوں کی رسائی یا صلاحیت تھی کہ کریم خان کرناٹک موسیقی کی پیچیدگیوں کا پتہ لگاسکتے ہیں، جو کہ جنوبی ہند کی بہترین صنف ہے۔ کھراہارپریا کی ترکیب بھگوان رام کو دل کو دہلا دینے والا خراج عقیدت ہے، جسے کریم خان نے عقیدت کے ساتھ گایا تھا جیسا کہ صرف جنوبی ہند کے استاد ہی کرسکتے تھے، جو وہ نہیں تھے۔

'رمانی سمانم ایارو/رگھو وامسودھارکا'۔ موٹے طور پر، پوری آیت کہتی ہے: "بے مثال راما! آپ کی آمد کی بدولت راگھو نسل نے بالادستی حاصل کی۔ آپ کی پیاری سیتا آپ کے سینے پر ایک نرم اور خوشبودار رینگنے کی طرح ہے۔ آپ کے بھائی ہیں جن کے الفاظ شہد کی مٹھاس سے ٹپکتے ہیں۔ ہمیں آپ کو اپنے خاندانی دیوتا کے طور پر حاصل کرنے کا اعزاز حاصل ہے۔ آپ نرم مزاج اور گفتار میں نرم ہیں۔"
جنوب سے کریم خان کی ایک اور کمپوزیشن مراٹھی میوزیکل تھیٹر، ناٹیہ سنگیت کے لیے ایک گانا ہے۔ راگ دیوگندھاری بجاتے ہوئے چٹی بابو کی وینا سنیں۔ اور پھر اسی راگ میں تین منٹ کا تھیٹر گانا چندریکا ہی جانو سنیں۔ کہا جاتا ہے کہ کریم خان کا انتقال پانڈیچیری کے ایک ریلوے پلیٹ فارم پر اپنے میوزک، رقاصہ گلوکارہ بالاسرسوتی اور ان کی والدہ عظیم گلوکارہ دھنمل سے ملنے جاتے ہوئے ہوا۔

مسلم گلوکاروں اور شاعروں کی کوئی کمی نہیں ہے جنہوں نے رام لیجنڈ کو اپنی صلاحیتوں سے مزین کیا ہے۔ ہندوتوا ان کے کام کو کمزور کرنا چاہتے ہیں۔ ہیروئین کے بہت قیمتی موتی کے کھو جانے پر رسولن بائی کا غصہ اس گانے میں واضح ہے - "یہ تھا موتیہ ہیرا گیلی راما، کہاں واہکا دھونڈوں؟" راما کی درخواست گجرات میں اس کے گھر کو 1973 میں لہجے میں بہرے متعصبوں کے ہاتھوں تباہ ہونے سے نہیں روک سکی۔ علامہ اقبال کا ہندوستان کے امام کے طور پر رام کو خراج تحسین ایک شرمناک خاموشی سے ایک طرف کر دیا گیا ہے۔ اسی طرح، سنگیتا کالاندھی شیخ چنہ مولانا کے ساتھ، کرناٹک موسیقی کے ناداسوارم کے ماہر۔ شیخ چنہ مولانا کے ایک سابق شاگرد گوسویدو شیخ حسن صاحب نے تقریباً 45 سال تک بھدراچارم سیتارام مندر کے رہائشی گرو کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سیتارام مندر! بسم اللہ خان وارانسی کے مندر میں شہنائی بجاتے ہیں، جو اب مسلمانوں کی بیت بازی کا مرکز ہے۔ شاعر اور دستور ساز اسمبلی کے رکن حسرت موہانی جب بھی حج سے واپس آتے کرشنا کے متھرا جاتے تھے۔ ہندوتوا کے متعصب لوگ وہاں دودھ میں چینی ملانے میں مصروف ہیں۔ یقیناً ان کی کامیابی کے لیے کسی معجزے کی ضرورت ہوگی۔

مصنف دہلی میں ڈان کے نامہ نگار ہیں۔
ترجمہ:احتشام الحق شامی
واپس کریں