پاکستان کی معیشت دہائیوں سے دباؤ کا شکار ہے۔ ملک کو مضبوط بنیادوں پر کھڑا کرنے کے لیے ضروری ڈھانچہ جاتی اصلاحات کرنے کے کاروبار میں ابھی اترنا ہے۔ تاہم ملک میں نفرت کا کاروبار پھل پھول رہا ہے اور ریاست اور معاشرہ اس سے فائدہ اٹھانے کا کوئی موقع ہاتھ سے جانے نہیں دیتے۔مسلم لیگ (ن) کے رہنما میاں جاوید لطیف کے احمدی مخالف بیانات، جن کا مقصد سابق وزیراعظم عمران خان کو بدنام کرنا تھا، ایک اور یاد دہانی ہے کہ ہماری سیاسی قیادت سیاسی پوائنٹ اسکورنگ کے لیے کسی بھی حد تک جا سکتی ہے۔ ہماری سیاست میں مذہب کا استعمال کوئی نئی بات نہیں ہے۔ تقریباً تمام سیاسی اداکار ملک میں چھوٹی مذہبی برادریوں کے نتائج اور معاشرے پر مجموعی اثرات کی پرواہ کیے بغیر لاپرواہی سے اس کا سہارا لیتے ہیں۔ مسلم لیگ ن کے رہنما ماضی قریب میں خود نفرت پھیلانے والوں کا نشانہ بنے ہیں۔ مثال کے طور پر، ان کے وزیروں میں سے ایک کو استعفیٰ دینے پر مجبور کیا گیا، اور دوسرا ایک قتل کی کوشش سے بچ گیا جو ایک مذموم، مذہبی حوصلہ افزائی کی گئی مہم کے ذریعے اکسایا گیا تھا۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ مسلم لیگ ن اب خود آگ سے کھیلنے کی کوشش کر رہی ہے۔ مسلم لیگ (ن) کے رہنماؤں کی جانب سے مذہب کارڈ کا استعمال ان کی مایوسی کو ظاہر کرتا ہے کہ پارٹی کتنی تیزی سے سیاسی بنیاد کھو رہی ہے۔ اسے دہرانے کی ضرورت نہیں ہے کہ ملک میں چھوٹی مذہبی برادریوں، مسلم اور غیر مسلم دونوں، کی حالت زار اور ان کے بارے میں رپورٹ کریں۔

مرکزی دھارے اور سوشل میڈیا پر ظلم و ستم کثرت سے سامنے آتا رہتا ہے۔ اس کے باوجود، ریاست اور معاشرہ دونوں اس بات کے خواہاں ہیں کہ انہیں متعصب کے طور پر پیش نہ کیا جائے، جس طرح بین الاقوامی میڈیا ہندوستان کو پیش کر رہا ہے۔ سول سوسائٹی کی ایک تنظیم، سینٹر فار سوشل جسٹس، حال ہی میں اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کو مبینہ طور پر 'حقیقت کے برعکس' ہونے کی وجہ سے رپورٹ پیش کرنے پر حکام کی جانب سے تنقید کا نشانہ بنی ہے۔ اپنے دفاع میں، جوائنٹ ایکشن کمیٹی برائے عوامی حقوق، لاہور نے کہا ہے کہ رپورٹ کے مندرجات زمینی طور پر قابل تصدیق صورت حال کی عکاسی کرتے ہیں، اور ریاستی اداروں کو پاکستان میں مذہبی اقلیتوں کی حالت کو بہتر بنانے کے لیے اسے سنجیدگی سے لینا چاہیے تھا۔
پاکستان کا بھارت سے موازنہ نہیں کرنا چاہتا کیونکہ سب سے پہلے وہ یہ ظاہر کرنا چاہتا ہے کہ دونوں ریاستیں مختلف ہیں اور ان میں بہت کم مشترکات ہیں۔ دوسرا، یہ ریاست کا موقف ہے کہ پاکستان ایک نظریاتی ریاست ہونے کے ناطے اپنی اقلیتوں کے تحفظ کی ہندوستان سے زیادہ صلاحیت رکھتا ہے۔ جب کہ بھارت ایک سیکولر، جمہوری ریاست ہونے کا دعویٰ کرتا ہے، پاکستان میں بہت سے لوگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ حکمران بھارتیہ جنتا پارٹی عدم برداشت کے ہندوتوا نظریے کو فروغ دیتی ہے۔ ان اور دیگر وجوہات کی بنا پر پاکستان میں طاقت ور اشرافیہ دونوں ممالک کا امیج کے لحاظ سے موازنہ کرنے کی کوئی کوشش پسند نہیں کرتے۔ پاکستان اپنے گھر میں مذہبی ظلم و ستم کے واقعات کو 'الگ تھلگ' اور سخت گیر لوگوں کے ذریعے انجام دینے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہندوستان میں طاقت ور اشرافیہ بھی ایسی ہی دلیل پیش کرتے ہیں۔ اس طرح بیانیہ کی تعمیر میں دونوں فریقوں میں کم از کم ایک مشترک ہے۔
طاقت کے اشرافیہ معاشرے کو تقسیم کرنے کی قیمت پر اپنے مقاصد کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے نظریہ اور مذہب کا استعمال کرتے ہیں۔

پاکستان میں اور شاید ہندوستان میں بھی نوجوان تقسیم کے ہینگ اوور سے بوجھل نہیں ہیں لیکن جب کچھ مشترکہ ثقافتی دھاگوں کے اشتراک کے باوجود سیاست اور نظریے کی بات آتی ہے تو ان میں بہت کم مشترکات ہیں — بالکل یورپی اقوام کی طرح۔ پاکستانی نوجوان ثقافت کا تصور زیادہ تر سماجی رسومات اور اظہار کے حوالے سے کرتے ہیں۔ ’دوسرے پن‘ نے دھیرے دھیرے جڑ پکڑ لی ہے، اور اس کے کچھ سیاسی فائدے ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک سوال اکثر اٹھایا جاتا ہے کہ ہندوتوا کا عروج پاکستان پر کس طرح اثر انداز ہو رہا ہے، اور سب سے زیادہ ممکنہ جواب یہ ہے کہ یہ کسی خاص حد تک نہیں ہے۔ اگرچہ پاکستانی نوجوان بھارت کو دشمن ملک سمجھتے ہیں لیکن ساتھ ہی وہ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ دو طرفہ مسائل بات چیت کے ذریعے حل کیے جا سکتے ہیں۔ ایک عام پاکستانی ہندوستان میں مسلمانوں کے دکھوں پر درد محسوس کر سکتا ہے، لیکن وہ انہیں کسی دوسری ریاست کا حصہ سمجھتا ہے، جیسا کہ میانمار میں روہنگیا۔

تاہم، ’ہندوستانیت‘ سے لاتعلقی نے ’دشمن‘ کے تصور کو بدل دیا ہے، جب کہ یہاں کی ریاست کے نظریاتی ڈیزائن نے نفرت کو اندرونی بنانے میں مدد کی ہے۔ اب، طاقت ور اشرافیہ اور عام پاکستانی دونوں ہی ان لوگوں کے بارے میں غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں جو مذہب، فرقہ، نسل، نسل یا سماجی حیثیت کے لحاظ سے اپنے آپ سے مختلف نظر آتے ہیں۔ طاقتور اشرافیہ اور مذہبی پادریوں کا ایک بڑا طبقہ اس طرح کی تقسیم پر پروان چڑھتا ہے۔ فرقہ وارانہ اور فرقہ وارانہ منافرت بالآخر معاشرے کے اندر ہم آہنگی کو کمزور کرتی ہے، آئین کو کمزور کرتی ہے، اور مساوی شہریت کے احساس کو ختم کرتی ہے، حالانکہ بیرونی دشمن کے خوف نے متنوع مذہبی اور نسلی پس منظر کے لوگوں کو ان کے اجتماعی مفاد کے لیے خطرہ کے خلاف باندھنے کا راستہ فراہم کیا ہے۔بڑھتی ہوئی متوسط ​​طبقے، شہری کاری، اور مذہبی اداروں کی توسیع کو اکثر ہندوستان اور پاکستان دونوں میں ایسی تبدیلی کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے، لیکن طاقت کے اشرافیہ کا رویہ نفرت کے کاروبار کو کامیاب بنانے میں سب سے زیادہ اہم ہے۔ وہ اپنے معاشروں کو تقسیم کرنے اور عدم برداشت کو آگے بڑھانے کی قیمت پر اپنے سیاسی مقاصد کو زیادہ سے زیادہ حاصل کرنے کے لیے نظریہ اور مذہب کا استعمال کرتے ہیں۔ بالآخر، وہ بھی تکلیف اٹھاتے ہیں، لیکن پھر بھی اسی راستے پر چلتے رہتے ہیں، جو انہیں ایک قسم کی ٹیڑھی، زہریلی خوشی فراہم کرتا ہے۔

اپنے ریمارکس میں میاں جاوید لطیف نے ایک یونیورسٹی کے فیکلٹی ممبر کا بھی ذکر کیا اور اسے عمران خان سے جوڑ دیا۔ زیر بحث فرد مبینہ طور پر طالب علموں کو احمدی کمیونٹی سے بہتر تفہیم کے لیے ربوہ لے گیا تھا۔ تاہم، بنیاد پرست مذہبی گروہوں نے اسے ایک مسئلہ بنا دیا اور یونیورسٹی انتظامیہ کو اس دورے سے خود کو دور کرنے اور اسے انفرادی فعل قرار دینے پر مجبور کیا۔

اس معاملے کو منظر عام پر لانے کے پیچھے سیاسی چالبازیوں کے علاوہ کوئی منطق نہیں ہے جس سے لوگوں کی زندگیاں خطرے میں پڑ سکتی ہیں۔ یہ بھارت یا پاکستان کی سول سوسائٹی کے اقدامات نہیں بلکہ کم نظر سیاسی اور مذہبی رہنما اس ملک کی بدصورت تصویر بنا رہے ہیں۔ مسلم لیگ (ن) شاید یہ بھول گئی ہے کہ 2010 میں لاہور میں احمدیوں کی دو عبادت گاہوں پر حملے کے بعد میاں نواز شریف نے بحیثیت وزیراعظم خود کہا تھا کہ کمیونٹی کے افراد ان کے بھائی بہن ہیں، اس بیان نے تہلکہ مچا دیا تھا۔ ملک میں.

مصنف کا یہ مضمون ڈان نیوز میں شائع ہوا۔ترجمہ:احتشام الحق شامی
واپس کریں